幾努外（Tjinuai漢名范陳珠蘭），家住屏東縣來義鄉古樓村，她可能是來義鄉排灣族人中，唯一喜愛、且仍持續不斷織布的老阿嬤。儘管近年來她的身體欠佳，只要體力許可，她就會坐在自家頂樓織布。
她是排灣族服裝設計師米羕的織布師父，前陣子米羕曾請她到工作室織布，她卻因身體不適，好久沒在工作室出現。年初，米羕探望師父，發現她在這段養病期間，居然織了七、八塊，以紅色為主色的棉布，可見她多喜愛織布！
很多研究原住民技藝的學者、專家，多半誤以為排灣族婦女不會織布，原因可能是一般人到排灣族部落，只見婆婆媽媽沒事就在黑布上，以橙、黃、綠線，十字繡的技法，繡上傳統的圖案；或以綴珠法，在黑布上排列人頭、百步蛇等花樣，再縫上橙、黃、綠三色小珠子。
其實排灣族的夾織布，可能是九族織布技巧，難度最高的一種；織出的布卻又最精美，可惜大多數人無緣目睹。由此可知排灣族女人，以往曾出了不少織布高手，只是她們將興趣轉向刺繡和綴珠。在大多數女人不愛織布的部落，幾努外真是排灣族婦女的異類。
說起學織布的經歷，幾努外清瘦的臉龐，露出甜美的笑容，她說：「我小時候，家家都有織布機，幾乎每個女人都會織布，手巧的女人才會夾織，做衣服的布，以斜紋織為主。可能排灣族要求的布不好織，我們的父母，都認為女兒太早學織布不好，所以部落女孩都是十八歲以後才正式學織布。不過我們小時侯，每個女生都要學搓麻、紡紗工作。由於從小看媽媽織布，我常趁媽媽休息時練習織布，時間久了就學會織布。
當時少女織布技巧的好壞，是父母選媳婦的先決條件。以往我們的婚姻都由家族決定，而一位布織得極好的女郎，暗慕她的青年也多，於是送木柴到女方家，讓她煮飯時有柴可用。」想來待字閨中的幾努外，她家廚房一定有用不完的木柴。
織布對排灣族婦女來說，是可有可無的家事，所以她們白天主要的工作是下田耕種。愛織布的幾努外，年輕時從田裡回家，頭上頂著東西，手卻不閒著，邊走邊紡紗。更神奇的是，那是段崎嶇不平的山路，她從未因一心兩用而摔跤。
幾努外說：「當年部落中的男子為女人建了一座高台（papangalian），每個女人都可以去那裡以紡錘捻線（mangali）。因為由高處垂下紡錘，線可以放得很長。捻好的麻線，族人認為有神力，因為老人在山上見到百步蛇，拿著繩子對蛇說：『我用繩子把你綁起來，送你到沒有人的地方。』百步蛇聽人話讓人綁，如果平地人的繩子，百步蛇則不依。」
幾努外不是隨便說說，因為她的爸爸就曾經以麻線救蛇。他有次在工寮見到一條百步蛇，就跟蛇說：「日本人來了，我們快逃吧！」於是用紡好的麻線把百步蛇綁起來，送到山崖邊，不會有人經過的地方。」
如今幾努外以洗衣粉煮捻好的麻線，一般人覺得她趕得上時代，真正的原因是以往煮線麻線時加木柴的灰，是山上的木材，煮出的麻線很軟，色彩也很美。可是用平地木柴灰煮麻線，效果欠佳，才改為用方便取得的洗衣粉，只是煮出的麻線比較粗硬，這也是無奈下的替代。
她開始可以獨立織布時，已是二次大戰末期，當時物資缺乏，很難買到外來的布，光復後民生物資更少，所以部落的人，大量的種植苧麻，做為織布的原料，幾努外不僅為自己織布，還為妹妹織布，這也是她織布技巧高明的主因。至於排灣族傳統織布法，由於古樓最後擁有夾織技巧的師父，早在光復前去世，她沒機會學，其他的平織、斜紋織、螺紋織她都織得很好。
幾努來很喜歡織布，她覺得織布時，因著打緯棒的穿梭速度，像節拍器般的讓她邊織布邊唱歌，心情很愉快。日本人走了，市面上開始有棉布，可是棉布做的衣服不牢固，很容易破損，所以部落裡的女人，只要有小孩，背小孩的背帶，或把孩子吊在樹旁的搖籃布，都以宁麻布為主，因為手織布很結實。
民國四十多年，在政府的強制下，古樓村從大武山區遷到靠近潮州的平地。由於土地少，生活比山上困難，偏偏對錢的需求又比以往迫切，家家戶戶都想辦法賺錢。織布最沒經濟價值，很快的被部落婦女，集體淘汰出局。儘管她曾熱愛織布，在填飽肚子的壓力下，只得放棄，連織布的工具，都被她束之高閣。
當開司米龍線問世後，光鮮亮麗的色彩，馬上吸引她的注意，埋在幾努外記憶深處的織布癮，此時再度復活，她想嘗試用這種線來織布。於是她把塵封十多年的織布工具找出，可是因為太久沒織布，她已忘掉如何織布？
部落的女人，和她一樣，也都不知從何「織」起？傷心與失望一陣子後，她不甘心就此與織布絕緣，於是每天坐在整經架、織布機前，把過去織布的情影，一再倒帶，揣摩。經過不斷的嘗試與修正，她終於找回遺忘多年的織布技巧，她也成為來義鄉唯一的織女。（本文寫於2001年2月)
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